本体之能变，是本体自身的变动、变化，是本体自身所包含的相反相成的法则所决定的变化。
一层含义是，就人在自然界的地位而言，人具有重要价值。儒学提倡以人与自然和谐统一为特征的德性主体，不是提倡以人与自然分离、对立为特征的认识和价值主体。
这里还有权利、义务一类的问题。这才是儒学的中心课题。在自然界中，只有人是最高贵、最优越的，因为只有人才有自我意识，有理性，有自由意志，有权决定一切价值。四、关于投射说与移情说 有一种看法认为，所谓自然界的价值，特别是道德价值，只是儒家将人类社会（封建社会）的价值投射到自然界的结果，并不是自然界本身具有这样的价值。[16]《朱子文集·仁说》。
其基本特征是承认自然界有内在的生命价值，但是必须通过人这一德性主体的实践活动、创造活动而得以实现。但是，儒家并没有将人仅仅视为社会的人，视为社会角色。所谓自体，就是自我体证、自我体悟，虽不是以色身为自性，却必须从色身上体悟自性。
古人云，向外作工夫，总是顽汉，你且随处作主，立处皆真，境来回换不得，纵有从来习气五无间业，自为解脱大海。终日着衣吃饭，未尝触着一粒米，挂一缕丝。我就是自然，我的知觉之心就是自然之性，没有任何束缚和执着，一身轻松，无牵无挂，来去自由。但禅宗慧能提出自然的问题，吸收了道家玄学的思想。
[7] 这种自我观照、自我解悟之所以不需要语言文字，是因为任何语言文字都有对象，都有所指，而这里所说则是直指人心的单传直指之指，因此，不需要任何中介。僧家自然者，众生本性也。
故学道人唯认见闻觉知、施为动作，空见闻觉知，即心路绝无入处。既然即心即佛，为什么还要问那个是佛？这说明心字并不是那么简单。所谓以心传心，就是指的这个心。但禅宗把作为超越的本体自然和作为现实的感性自然，即把本体和现象进一步合一了，也就把人和自然界进一步合一了，这就不同于玄学那种清高玄远，而是更加富有自然天成、不加雕琢的自然主义特征。
它不同于西方宗教的外在超越，而是一种内在超越。这既是自我超越，又是自我回归，在这里，现实性和超越性、个体性和整体性、相对性和绝对性、自我和佛身的任何对立都消失了。过河脚不湿，才是无心而自在。这种不即不离的关系，就是体用不二的关系。
这意味着对自然人性的某种承认。[10] 自性虽然常住清净，不杂六尘，却又不离六尘，是绝对的超越的本体存在，却又不离一切现象。
要实现由此达彼、由迷到悟的彻底解脱，必须有一次飞跃，也仅仅是一次飞跃，这只能是时间和空间的中断，也就是思维的中断。禅宗的出现，是中国佛教史上的一次改革，也是佛学中国化的产物。
藏（指桂琛）问：‘此行何之？师曰：‘行脚去。时有法师数人来偈，曰：‘拟伸一问，师还对否？师曰：‘深潭月影，任意撮摩。禅宗的真正特点是把本心建立在知觉作用之上，在知觉中见其本心。其僧再礼拜，愿垂开示。那么，慧能以后的禅宗各派（名为五宗，其实大同小异），则把这些理论发展到极端，开创了禅宗心性论的新局面。心中有块石头或没有石头，也是自然而然地存在着，有块石头并不加重你的负担，没有石头也不减少你的负担，这就是佛法现成．本来如此，自然而然，不加雕琢。
[14] 这说明，不必学法，不必坐禅，佛性触处皆是，就在你坐下的清潭对面，不远求，更不必着意去求，能顺其自然，便处处有佛。但直下无心，本体自现。
整个地说，心是一个精明，但有本心与知觉、本体与作用之分，因此才有那个是佛的问题。念念不住，前念今念后念，念念相继，无有断绝，若一念断绝，法身即是离色身。
慧能的偈则与此不同，他说：菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清净，何处惹尘埃。[20]《五灯会元》卷十三。
这样的念源于真如，归于真如，即所谓顿现真如本性之念，也就是自我直觉和自我体验。这种心性论再前进一步，就将走向宗教哲学的反面，而这正是理学心性论所要解决的问题。因为佛性就在自心中，也在自身中，故知一切万物，尽在自身中，何不从于自心顿现真如本性[6]。这说明，禅宗作为佛教宗派，既要维护其宗教哲学的基本立场，承认心性本体（佛性）的绝对性、超越性和永恒性。
对于这种超越现实的我来说，什么事情也都不存在了。人与山河大地本无所谓同与别，只要不起分别心，人就是山河大地，山河大地就是人，本来自然。
相反，如果不思百物，当令念绝，恰恰是一种边见、一种束缚，反而不能解脱。……自悟自修，即名归依也。
从某种意义上说，这是真如自性的自我实现或自我显现。师欲问：‘大德说何法度人？曰：‘讲《金刚般若经》。
亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法。[27]《古尊宿语录》卷四。从这个意义上说，所谓佛是自性作、佛身从性上生，就同《大乘起信论》以来的真如缘起说不完全相同，甚至完全不同，而同天台宗的自性说倒比较接近。照慧能说，心本来无物，无心之心便是普遍的超越的佛性，这是自己本来就有的，心性本来是合一的，不必说心是一物，心中又有一性，擦掉心中的尘埃才能见到本性。
善知识，各自观察，莫错用意，经中只即言自归依佛，不归依他佛，自性不明，无所归依。[22] 这种借喻法，不正是对心性自然的形象说明吗？ 禅宗的心性自然说，是从本心论即心本体论出发的，但是又不离知觉作用，因此它很强调自我作主、自我超越。
（僧）良久，欲问如何得大涅槃。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。
曰：‘甚么处显？师曰：‘昨夜床头失却三文钱。不即不离，不住不著，纵横自在，无非道场。
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